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不过从二橙的这番话里，她似乎感觉到所谓的“圣子”其实并不是什么重要的实权人物。既然所有人都能跟他们的“神”沟通，那么圣子的岗位其实是冗余的，或者说是起到加强作用而不是行使基础功能。

但是族群的首领为什么会让自己的二儿子来做这种没什么意义的活儿呢，特别是当圣子还不能找对象，不就相当于浪费了一个传递基因的机会？而且如果第二个孩子是女儿，她至少还能继续当下一任首领，这不就显得第二个孩子如果生出男孩儿就有很大劣势了么？

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注释：

①嗅觉的进化是为了分辨环境中的化学物质，因此嗅觉对于有利的物质的感受才会发展成“香”，对于有害的物质的感受发展成“臭”。而鉴于地球起源生物和“蓝珀”起源生物具有不同的化学本质，“蓝珀”高等动物不太可能能够直接利用地球生物中储存的能量[1]，并且高等所已对向日葵进行检测其中不含有对二橙有害的成分，因此从逻辑推断向日葵对他而言应该没有特殊的味道。

[1]但是较为低等的生命形式有可能突变出可以分解利用不同碳骨架的能力，例如已经发现了很多种可以分解塑料的微生物（而塑料作为历史较短的人造高分子，对于地球起源生物而言相当于是外来物质了）。前文提到姜在“蓝珀”生存时使用的复方菌剂也是基于此对工程菌进行突变形成的混合微生物制剂。

②此处指实词之外的语法，例如印欧语系常见的变格等。不过从语言发展的角度，二橙的语言里很可能并没有此类语法，不能准确理解姜的问题更可能是因为其语言本身不能很好地处理非实指对象。

③需要考虑到狩猎-采集社会的人不太可能生很多孩子。

第二百四十六章 ：质数序列“命定之人……

这些问题是不太可能直接从二橙这儿问到答案的,至于推断二橙族群的风俗需要的更多的资料，恐怕也只能由“蓝珀”课题组来获取了。

但是姜祎成还是想再问一句：“为什么首领要把第三个、第五个、第七个孩子送去交换？这相当于族群接近一半的人都是外来者了。”

“没有接近一半呀。”二橙解释道，“您可能不知道，所有在首领的家里孵化的孩子,都会算作首领的孩子。”

排序排的不是同胞而是同族的兄弟姐妹,这倒是姜祎成没想到的,不过这反而加深了她的疑问。

除了第一个和第二个之外,后面的孩子中奇数序列都要送去交换，这相当于孩子数量越多就越接近一半儿了。而送一半儿的年轻人去交换,意味着自己族群有一半儿的年轻人都是外来者。这样的族群可以达到稳定状态吗？至少从人类的角度，姜祎成觉得这是不太可能的。

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